“各派理气”之祖——青囊三经，即《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》之间关系如何？

　

“各派理气”之祖——青囊三经，即《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》之间关系如何？

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　　　文/金志苗

青囊六经与理气“青囊三经”之别

　  　青囊有“六经”，分别是：《青囊经》、《葬经》、《金函经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》。　　青囊，即风水，堪舆，自古以来，分为形峦家与理气家。　　形峦家，只重形峦，不用理气，于所有理气，均为否定。　　其于青囊“六经”，又有不同。则为《青囊经》、《葬经》、《金函经》、《撼龙经》、《狐首经》、《锦囊经》。

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　　形峦家基本抛弃理气三经，即《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》。　　理气家，则不同。理气家在注重形峦形式下，尊重理气。故，尊重《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》等三经。此理气三经，均为一切阴阳宅理气之源。　　为什么有如此之划分确定？　　这里，我们依据唐宋元明清等无数海量古经古籍，以及无数堪舆名家的汇编汇集等总结而成。　　对于现代后学着来说，如果您完全否定理气，学习风水堪舆，则只以形峦“青囊六经”为基准，无需究竟理气三经。

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　　如果您既肯定形峦，又接受理气，那么，您必须详细认真的学习与研究理气中的“青囊三经“，即《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》。不知此三经，你的理气理论，均是无源之水，无根之木。　　更别谈应用了！那只是神棍忽悠了。　　可见，学习与研究“青囊三经”的重要性。

　　理气“青囊三经“之间的相互关系如何？

　　　　理气“青囊三经”，即《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》彼此之间，是相辅相成，不可割裂的。　　《青囊序》是理气三经的“主心”。此经在宋代即出现，且有大量经本句段纪记录在宋代著作。到元代出现完整版本。　　该经是理气三经的“主心骨”。《青囊奥语》、《天玉经》二经，紧密密切围绕该经。在宋元经本中，《青囊奥语》、《天玉经》二经与该经之间内容是相互混杂的。可以说，一根藤上的三兄弟。　　《青囊序》，宋本又称《曾杨青囊经》，在宋代郑樵《通志》里，就收录经名。在元代，该经又称为《青囊经序》、《青囊奥旨》、《天机奥旨》等。明初，定本名为《青囊序》。

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　　该经由杨救贫口述，曾公所传，后历经宋朝陈抟长老、吴克诚、廖金精、吴景鸾等传承下来。与《青囊奥语》、《天玉经》二经传承脉络，基本类似一致。　　那些认为《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》为明末清初没落文人“糊口”之食的现代人看法，完全是不清事理，“王婆卖瓜，自卖自夸”，胡乱之说，不可听信。　　《天玉经》是对《青囊序》的铺展阐述与有效补充。　　《青囊序》未阐述透彻的部分，《天玉经》花费大篇幅进行进一步阐述，只是在阐述，解说中，又设置“陷坑”与“坑井”，稍不留意，就陷入“坑”中，难以自拨。如《青囊序》中，“山上龙神不下水，水里龙神不上山”。若只究竟《青囊序》，仍然是谜一般存在，倘若参合《天玉经》，此意就顺达而通了。

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　　《青囊序》的立意核心，注重在地卦的运用，即申子辰坤壬乙之法，但对天卦露而未明。　　《天玉经》对天卦做出注重解说，以天卦辅地卦，而成玄空大卦，翻天倒地，成为立经之贯穿解说。　　所以，从根本上讲，《青囊序》与《天玉经》两者是相辅相成，互为补充。　　实际在宋元时期，《青囊序》与《天玉经》内容，在有些句段上，是相互重叠的。如“坎癸腾腾入乾亥，丙向挟蛇扞”，宋时放在《天玉经》内，元时则放《青囊序》内。　　后明初时，后人将该句从《青囊序》与《天玉经》取出，放入《灵城精义》一书，并注以“《青囊经》云”字样。

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　　可见，原始的《青囊经》，又为《曾杨青囊经》，又为《青囊经序》，又名为《青囊序》，与《天玉经》如出一澈。只因侧重不同，才分别出两经名。　　《青囊奥语》是青囊三经的高度总结，可以说，是“口诀”类概述。如果不明《青囊序》与《天玉经》，阅读《青囊奥语》，完全是靠“猜”的。　　竖子蒋大鸿版本的《青囊奥语》害人不浅。　　“坤乙壬，巨门从头出”四句，让多少智识聪慧者，走上弯路，从此一发不可收拾。清朝乾隆时期的《四库全书》，故意收录伪本的《青囊奥语》，三元玄空学派人士反而引以为傲，可见认知何等肤浅？！

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　　《四库全书》在收录青囊三经上，收录了真版本的《青囊序》与《天玉经》，故意收录伪本《青囊奥语》（或别有用心），故意扰人耳目。　　后学者，无不不得引起重视啊！　　所以，钻研理气之学，必用实事求实的考证、博览、精研方法研究对比，方可参照论述！绝不可听信荒唐“神仙”、“祖秘”之言。　　谨记！谨记！

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